《戲筆說嫦娥》

上圖：嫦娥奔月

《戲筆說嫦娥》      (點擊圖片可瀏覽所有大圖)

作者：汲井笑笑生  (文章涉及成人情節，兒童須有家長指引方可閱覽)

一〉前引

中秋月圓，世人盡仰，古今墨客詠月不知凡幾，千古絕唱當推宋朝蘇東坡之《水調歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，窺綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

文人仰月抒懷，其實亦不外滿腹牢騷，笑笑生永無牢騷，今且戲筆說嫦娥，莫謂無凴胡謅，
當引經據典，將月裏嫦娥貶一貶，教以為高人一等之天上神仙哭笑不得！

拜月祭典，原非始于神話，實早循古人敬畏天地日月及先賢智慧使然。中國古代以農為本，
早已掌握月之盈虧運轉影響地球潮汐，又從月之圓缺規律悟出周而復始之四季氣候變化，遂
有曆法，名曰月曆，亦名陰曆或農曆。古人按月曆廿四節氣指引耕作，是以便有春耕夏種，
秋收冬藏之序。秋收大事，當然慶祝，乘此小閑，中秋節杯酒言歡，因而謝月，謝而崇奉，
人之常情。後再與嫦娥奔月扯上干係，由是嫦娥成為月神，拜月亦即拜嫦娥矣。

 二〉嫦娥奔月溯源

考嫦娥者，乃太古天皇人祖伏羲之妹，即《山海經》中所述之「常羲」，為西王母座旁九尾
狐與盤古氏交合所產之私生女是也。最早記載嫦娥奔月之文獻為《歸藏》，僅略述嫦娥服西
王母之不死藥，奔往月宮成為月精，尚未牽連及后羿。之後《淮南子‧覽冥訓》加載后羿得
西王母仙藥，其妻嫦娥偷自獨吞仙藥奔月而掌月宮，始有神話添枝加葉播傳于世。

嫦娥獨吞仙藥，自私自利，既作家賊，本已不當，復又不甘為獵戶貧婦，拋夫飛升，實非賢
良淑德者所為。然而，天帝昏庸，皂白不分；仙班腐敗，青紅不辨。加上時屬母系社會，女
性地位高于男性，西王母人間專權，枉法偏私，將嫦娥盜竊罪表奏成天命所歸，竟讓嫦娥保
留仙籍，更封其為月宮之主。如此千古混帳，致令后羿憤欲拆天，二世生為共工，怒觸不周
山，使天柱折，地維絕，再世生為蚩尤，與黃帝戰于涿鹿，誓與帝王家世世為敵。
(註見下七〉明正謬誤之丙)

時惟上古新石器時代中期某年農曆八月十五夜，嫦娥飛天成仙，月宮又獨立自主，遂將桂府
裝點得四季如春，溫暖怡人，玉宇瓊樓砌繡堆錦，美侖美奐，根本非世人想像般冰寒落索冷
境。鋪陳既妥，吳剛即以守護神兼伐桂者身份進駐月宮。

是夕初更，吳剛猶獨宿于外殿桂樹下，未敢踰越天規。嫦娥不能忍受孤枕獨眠之苦，才過二
更，出挽吳剛，雙雙轉朱閣，穿綺戶。及抵香閨，嫦娥背向吳剛，徐徐褪盡冰綃，赤條條雅
姿而伏，向吳剛高聳渾圓豐臀，展媚謂今夕良宵，人月雙圓，請君賞月，其意態之誘惑前所
未見。

上圖：嫦娥與吳剛在月殿

兩人于凡間時早有過多番偷情越軌行為，吳剛可謂巫峯遊慣，桃源路熟，至此始壯色膽。嫦
娥教使吳剛以後進式歡好，名曰「靈狐試雪」，吳剛笑應之，但覺嫦娥之美器大異從前，吞
吐間鬆緊有緻，廝磨處涓涓津流，所沁玉液奇香，芬芳歷久不散。蓋嫦娥一旦成仙，脫胎換
骨，玉戶已為仙品，如今更無所顧忌，往日深埋之狐性表露無遺焉！而吳剛之下物亦迥異往
昔，收放自如，能粗長亦能短幼，所洩固非塵俗之精，盡皆瓊漿矣！

是夕仙侶之新房初度剪綵，勾纏竟夕，連心接體，不離不分，飄飄然似夢似幻，如虛如渺，
及日之將出，雙雙始浹歡興盡，酣然散洩，同臻雙修互補境界。噫呼！上界陰陽仙體之交，
果與下界俗身之合大不相同，真真是勝卻人間無數！

從此嫦娥拋開塵俗，忘卻后羿，身心舒暢，儼然重生。日則賞桂花，飲桂酒，煉仙藥，舞霓
裳，閑來無事與吳剛打情罵俏，親暱嬉戲。夜則共枕同床，裸擁竟夕交媾，形同新婚夫妻度
蜜月，優哉游哉，倒真快活神仙。正是：嫦娥不悔偷靈藥，碧海青天夜夜歡！

上圖：吳剛伐桂

三〉吳剛伐桂與嫦娥私奔緣由

據《酉陽雜俎‧月桂篇》云：「月桂高五百丈，有一人常伐之，樹創隨合。其人姓吳名剛，
西河人，​​學仙有過，謫令伐桂，桂下有玉兔杵藥」。查吳剛其人，本泛泛之輩，先為神農部
族樵夫，因醉心學道修仙，每誤正事，娶妻阿女(汝)，家徒四壁，冷落閨中幼婦。

先是盛夏一日，吳剛于崑崙山幽岩打坐修練，遇嫦娥採藥，一見驚為天人，不禁垂涎嫦娥美
色。嫦娥狐種也，生性淫蕩，擅長媚惑，覷吳剛色迷迷之情態，知君子好逑，因亦動念，意
馬難勒，心猿難約，便故意裸浴于清溪。吳剛慾燄徒升，與嫦娥席天幕地野合。吳剛溫文，
遠勝后羿之粗暴蹂躪，嫦娥但覺別有一番新鮮滋味，因愛悅之，兩遂暗通款曲，時常于山洞
密約幽歡。

吳剛迷戀嫦娥，意兩情久永，奈何畏怯后羿勇武善射，于是調唆嫦娥伺機偷服不死藥飛升，
教嫦娥先行移居月球，以作二人廝守之安樂窩。己則用計自稱學仙犯錯，上書向玉帝請罪，
請纓願往月中伐桂。玉帝不察，居然照准，吳剛于是得其所哉，月宮中與嫦娥孤男寡女朝夕
相對，日同食，夜同寢，不亦樂乎！

姦夫淫婦密謀私奔，二人相約于月宮，自然有其前因後果，原來女者背夫偷情，男者拋家棄
妻。查證后羿與嫦娥，本為西王母煉丹爐前之金童玉女，及至九轉丹成，王母做媒，撮合金
童玉女結為夫婦，並以不死仙藥為贈。

上圖：后羿射日

原本佳偶天成，奈何后羿生性風流，好拈花惹草，根據屈原《天問》所述：「帝降夷羿，革
孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪」。則后羿先對嫦娥不忠，暗與河伯之妻私通，河伯之妻
乃洛川水神宓妃是也，宓妃艷色不下于嫦娥，性情則放蕩有加，與后羿苟且後，被河伯上告
天帝，后羿乃射盲河伯左目。嫦娥妒恨后羿二心，遂萌外向之念，之後凡有水處，皆見映浸
月輪，是嫦娥故意擾攘宓妃與后羿獨處也！

而吳剛之妻阿女，有夫形同無夫，乘吳剛離家煉仙，不甘寂寞，偷與太上炎帝神農氏之孫伯
陵幽會，歷三年先後產下孽種三子，事見于《山海經‧海內經》：「炎帝神農之孫伯陵，伯
陵通吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳」，吳權即吳剛。又屈原《天問》：
「厥利維何，而顧菟在腹」，顧、菟即鼓、延，指阿女先產雙胞胎也！及吳剛歸，見其妻竟
已琵琶別抱，失意入山，與嫦娥邂逅，兩人固同病相憐，因訂終身，計議私奔，良有以也！

上圖：勾引后羿之洛川水神宓妃

四〉月中玉兔與蟾蜍之來由

月中玉兔與蟾蜍何來？話說吳剛因妻室不忠不貞，為男子漢之奇恥大辱，而神農之孫皇權橫
行，吳剛無奈，只得忍氣吞聲。今雖得以棲身月宮，飽淫人妻，唯回思自己曾戴綠頭巾，猶
不免心懷大恨，常思伺機報復。

一日，吳剛目睹嫦娥在內殿獨自當爐煉丹，爐火甚熾，熱得嫦娥脫光衣服赤身操作仍不免香
汗淋漓，狀甚勞苦，吳剛憐香惜玉，因心生一計，悄然下凡，將其妻阿女所生孽種鼓、延、
殳三童子誘拐到月宮，使阿鼓化為蟾蜍，阿延化為玉兔，每天驅使玉兔與蟾蜍代嫦娥搗藥煉
丹，又將阿殳化為竹鼠，使製絲竹及箭靶，以供嫦娥閑習樂射。

由是月中有玉兔與蟾蜍，此吳剛一舉兩得之謀也，既可向嫦娥盡獻殷勤，又可稍解被伯陵奪
妻之恨！此事證于晋代傅玄《擬天問》：「月中何有？玉兔搗藥，月中何有？蟾蜍吐丹」。

上圖：西洋版嫦娥月神戴安娜與玉兔蟾蜍及竹鼠

綜觀上考，月亮可拜，嫦娥實不應膜拜，南國香島有〔太陰娘娘廟〕：太陰娘娘即嫦娥也，
又稱太陰星君或月娘。廟有楹聯云：「月裡嫦娥下凡間，仙姑作福度萬民」。謬哉！嫦娥乃
不乾不淨之淫婦耳，犯盜竊及勾漢私奔兩罪，有損中國女性賢良淑德之崇高傳統形象，何來
慈悲菩薩心腸度凡間萬民？島上女性以月餅鮮花往祭之，敬拜嫦娥淫行乎？

近世1969年，美國阿波羅太空船登臨月球，嫦娥更把羽衣長袖一拂，將整座廣寒宮移到陰暗
背面去，蓋懼怕西方科技撕破其華人淫婦之真面目，更不欲讓西方世人降貶其「月亮女神」
之崇高地位也。原來，嫦娥還有一段與羅馬大帝合體交歡之風流艷史...

五〉西方月亮女神戴安娜之來歷

說道嫦娥愚弄東方人數千載，此妖女亦同時蒙騙西方人至今！查羅馬神話中之月亮女神戴安
娜，名稱不同，二而為一，戴安娜實即嫦娥，西方神話描寫戴安娜為主宰狩獵及守護女性貞
操者。諷刺哉！嫦娥不貞不潔，有何資格守護女性貞操？西方人愚矣，豈知嫦娥穢史哉？

事緣嫦娥與吳剛于月宮經過千年有實無名之夫妻生活後再無新鮮感，嫦娥對吳剛生厭，先是
勾搭上九輔神之首、雄赳赳武將天蓬元帥，遽料事機不密，天蓬元帥遭貶落凡間為豬妖，事
見于《西遊記》第十九回，天蓬元帥即豬八戒是也。月宮亦受罰，需日繳桂花酒三百酲，嫦
娥猶不自警醒，益縱淫慾，贈仙丹予銀蟾、玉兔及竹鼠三兄弟，使彼等恢復童子人身，然後
引誘三童子大玩無遮性會，以填其無底慾壑。

上圖：嫦娥勾搭武將天蓬元帥

興之所致，嫦娥更召喚為月亮駕車之女神「纖阿」違規入殿，玩磨鏡女同性戀遊戲，纖阿，
又名望舒、月御，喜以男子裝束示人，乃壯健女車伕也。後漢書‧蔡邕傳有證：「元首寬則
望舒脁，侯王肅則月側匿」。此處「脁」字非祭肉，解：獻身，又同佻，輕薄也。

時吳剛因久服桂花凝露所製之仙丹，漸趨超脫，潛心修煉，早已疏于性事，一意伐倒桂樹，
冀有朝修成正仙。固然以其身份地位，亦無權干涉月主嫦娥穢行，惟聽之任之而已。

一夜萬里無雲，當月亮運轉到羅馬帝國上空，嫦娥偶然俯覽凡塵，乍睹一位年輕皇帝紅鬚碧
眼，異常俊朗，刻正于後花園水池裸浸。嫦娥瞥見年輕大帝其器一柱擎天，粗壯偉昂與后羿
相仿，不覺淫心乍動，遂灌予吳剛、銀蟾、玉兔及竹鼠各盡一酲秘藏加料千年桂花酒，乘各
人醉倒，嫦娥沐浴一番，攜備弓箭以防不測，便偷離月殿，悄然下凡落到羅馬帝宮，心隨意
轉，搖身一變，化成金髮藍眼、手握神弓、背負神箭之西洋美貌天使。

上圖：西洋版嫦娥月亮女神戴安娜

年輕大帝忽覺陣陣桂花幽香襲人，舉目四顧，赫見一位赤條條美女立于池畔，巧笑嫣然，繼
而翩翩然旋體起舞，身段玲瓏，臀豐乳滿，下體光潔賁隆，大帝不覺為之神奪，初意其為獵
戶女兒誤闖禁苑，立擁之求歡，嫦娥半推半就，裝羞詐怯，就石几上仰體而卧，大開仙品玉
戶，迎接大帝偉器喜與交合。

嫦娥不嚐凡塵壯男之味久矣，不禁遙思當年與后羿新婚洞房時，少女初夜破瓜之香艷情景，
便展狐媚騷態，擁大帝繾綣纏綿，居然快勝疇昔，凡夫俗子臊根亦竟能戳激出仙姬玉液，嫦
娥心滿意足，任由大帝一注濁漿，玷污其兩瓣紅蓮！

上圖：西洋版嫦娥与羅馬大帝交歡後

兩相酣戲既畢，嫦娥慵偎大帝，依戀間，大帝接唇親吻嫦娥，不覺又現雄風，喜嫦娥豐臀如
月，求遊後徑。嫦娥驚怯，卻感新鮮而從之，蓋上古華夏文化不唱此調，嫦娥何曾嚐過後戶
容物？況仙女此處，無污無垢，幾已閉塞，如今西洋大帝嬖之，猶如處子開苞，因忍而迎，
竟能盡納。嫦娥暗喜，聳臀試新，千依百順，及至大帝復闖前庭，再度傾洩方罷。

嫦娥得以領略西洋性趣之美妙，有感不枉此行焉！大帝垂詢芳名，謂冊立嫦娥為皇后，嫦娥
雖然每日隨月軌運行往返東西方，但西語僅止于能聽不擅說，忽想起吳剛愛以「大奶月娘」
戲呼，便莞爾一笑，隨口答：「大奶」，大帝喃喃，方欲開言，嫦娥怱聞得雞啼聲，大驚，
急推開大帝，拾回弓箭，指一指月亮，駕起五色祥雲，匆遽騰空飛返月宮。

大帝一愕，向空凝睇，直至嫦娥身影沒入雲霄，猶疑夢疑真，手撫陽器，則所沾玉液濕滑依
然，嗅之異香無比，嚐之甘甜如蜜，始悟適間所御之女，月中天使下凡也！大帝固不諳中文
者，誤聽「大奶」為：Diana, 因誌其名，描繪其執弓背箭之赤裸形象，教化子民敬拜月亮女
神。女神 Diana 亦即今天翻譯中文之「戴安娜、黛安娜、狄安娜、地亞娜」等名是也！

是夕嫦娥及時返回月府，眾猶昏醉未醒，遂悠然沐浴，洗濯羅馬大帝之精污。雖然，仙女不
孕不排卵而無月汛，兩性之接，圖交磨快感，以達陰陽調和之功而已。故嫦娥尋思可一當可
再，自此世間中西美男，夢中與嫦娥交者多如恆河沙數，因而沾得仙氣而長壽者更眾焉。

後世更有唐明皇夢遊月宮故事，實乃嫦娥先下唐苑，如同與羅馬大帝狎褻一般情節，春風一
度後，使得唐明皇魂牽夢繞，念念不忘，因有綺夢遊月耳。此綺夢也，不僅折桂花飲桂酒，
唐明皇除獲授「霓裳羽衣曲」之工尺譜外，自必然于月宮成為入幕貴賓，與嫦娥再次歡會。
此事有宋代詩人黃庭堅題圖手筆及明朝才子唐寅之《嫦娥執桂圖》題詩為佐證：

「廣寒宮闕舊遊時，鸞鶴天香捲綉帷，自是嫦娥愛帝子，桂花折與最高枝」

上圖：唐明皇夢遊月宮，再次與嫦娥歡會

再說嫦娥與羅馬西洋大帝撩雲撥雨，一枕幽歡，了卻一段東西方性文化交流之奇緣，亦開創
華洋人種雜交之先河。惟可憐西洋人，至今未知彼等崇奉之月亮女神實乃中國之不死淫娃：
嫦娥！

六〉拾遺

君等試觀西方月亮女神戴安娜之畫像，必配有一副弓箭，意其狩獵女神。然此弓箭何來？原
來弓箭乃嫦娥其夫后羿之武器也！話說嫦娥當初偷服靈藥飛升之際，不忘吳剛千叮萬囑，必
定要取走后羿之神弓神箭，蓋后羿善射，九個太陽皆能射下，區區月亮當然亦能一箭射個粉
碎，是以偷藥更偷弓箭。

上圖：西洋版嫦娥之弓箭原是后羿兵器

斯時后羿目睹嫦娥攜其弓箭冉冉向月飛升，欲射下月亮再無稱手武器，又因河伯告其淫污宓
妃，被天帝敕令永世不得踏上天廷，故此后羿一直對淫婦嫦娥無可奈何，惟有生生生世世對
月破口謾罵而已。噫！淫婦姦夫之手段毒辣，足以警醒後世男兒。

上圖：西洋版嫦娥與駕月使者望舒戲玩同性戀

關于嫦娥與駕月女車伕纖阿望舒玩同性戀，與及嫦娥同銀蟾玉兔赤裸淫戲之節，于西洋古畫
中可以窺見端倪，實有跡可尋者也！請看上一幀裸體油畫中，望舒為女僕身份侍候嫦娥，正
彎身低首戲窺嫦娥陰戶，嫦娥羞然交腿遮掩。下一幀則是兩名小天使，亦即銀蟾與玉兔，百
般挑逗嬌慵倦臥中之嫦娥。信西洋畫家亦知月殿中春色無邊，淫風熾烈焉！

上圖：西洋版嫦娥與玉兔蟾蜍

另據知一年中，月亮最大最圓之日子有兩晚，其一為農曆十一月十五，月輪大而亮，子夜時
分，約有一刻鐘月正當頭，人立于月照下，仰首有月，足下無影，故有諺云「人生幾回月當
頭」。其次為農曆八月十五，是夜月圓而亮，但不會月當頭。

月輪為何于此兩晚格外明亮？野史勝于科學解釋，實際緣由是：農曆八月十五為嫦娥初次與
吳剛于天上月殿做愛之夕，農曆十一月十五為嫦娥奔月後首次下凡，幽會羅馬大帝之良宵。
是故嫦娥認為此兩晚最值得紀念，特地張燈結彩，催亮瑤光，指示駕月使者望舒將月輪向人
間低降九萬公里，讓中西世人欣賞圓月之餘，不忘聯想月中嫦娥光溜渾圓之香臀，此即千里
共嬋娟是也！

上圖：嫦娥美尻 但願人長久 千里共嬋娟

七〉明正謬誤

走筆至此，戲貶嫦娥已完結，笑笑生不再胡謅，認真考究，明正神話謬誤者有三：

甲〉嫦娥身世之錯誤
有謂嫦娥為帝嚳之女，大錯大謬！《山海經》中明述嫦娥是太古天皇人祖伏羲之妹常羲，又
與西王母同時代出現，更因后羿射日，按理亦當在宇宙洪荒時期，再查三皇五帝世系是：

伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝嚳

黃帝是伏羲之孫，帝嚳是黃帝之曾孫，六代人相距甚遠，如果嫦娥是帝嚳之女，其夫后羿在
帝嚳之前尚未射日，則黃帝之子民早被十個太陽曝曬死絕矣，足證嫦娥定非後期帝嚳之女。

乙〉后羿年期之乖謬
神話混淆兩個后羿所處朝代，伏羲時之后羿是神話原本，與伏羲同時代無疑。帝嚳時之后羿
是穿鑿附會。亦可以解釋為帝嚳時之后羿是真有其人，而非能射下九個太陽及霸佔河伯妻子
洛川水神宓妃之后羿。

丙〉替原始共工翻案
神話歷史上到底先有共工，還是先有蚩尤？說法不一，笑笑生也一時被弄糊塗。肯定者是蚩
尤與黃帝戰于涿鹿。但共工之出現時代有兩個說法，多數說共工是顓頊时代之水神，與火神
祝融水火不相容而大戰，戰敗怒觸不周山，引出女媧煉石補天。

此說即先有蚩尤，後有共工，如此便大錯特錯矣！顓頊乃黃帝之孫「黃帝次子昌意所生」，
為伏羲、女媧第五代之後裔，女媧則與伏羲同輩，焉可時光倒流引發女媧煉石補天？若說共
工戰祝融，亦未免太過低貶共工王者階級矣，參看世系：

伏羲+女媧—少典—黃帝—昌意—顓頊

正確是：上古共工乃共工氏第一代首領，佔據西北，應與女媧之東方、伏羲之中方、神農之
南方同期。共工者，擅製生產工具也，出爭天下「即怒觸不周山，不周山在崑崙西北」，先
克神農，神農聯合女媧伏羲反攻共工，共工不敵，女媧等恢復平定天下，即補天成功。

神話之謬誤出于古今文獻混淆部族名稱與人名，共工氏為部族、氏族統稱，共工乃氏族首領
之名字。也就是說：伏羲時有共工，再數代後顓頊時或另有承襲人共工。但觸不周山，引出
女媧煉石補天之共工，則出現于女媧時代方為合理。是役首與共工大戰者並非火神祝融，而
是火神祝融之先祖烈山氏神農，及神農聯女媧，所謂煉五色石補天，不外是聯合「紅黃藍白
黑」五支大軍夾擊共工而已。

所以，共工應與伏羲、女媧、神農同時代，出現比黃帝戰蚩尤更早，結論是：先有共工，後
有蚩尤！古今關于顓頊時期共工觸不周山及女媧煉石補天之重複神話，建議大刀闊斧剔除，
系統性保留女媧、神農、共工時期之相似故事足夠矣！

我言共工觸不周山不在顓頊時期而在太昊伏羲上古時代，並非憑空臆測者，有古人權威文獻
證據支持，資料來自宋朝人羅泌撰之《路史》，《路史》共四十七卷。此書記述上古以來有
關歷史，地理，風俗，氏族等方面傳說和史事，取材繁博龐雜，上自三皇五帝，下迄夏桀，
對於中國姓氏源流皆有精闢見解，乃遠古洪荒史之代表作。

《路史》關于共工，記云：「蓋言共工之亂，俶擾天紀，地維以絕，天柱為折，此大亂之甚
也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而平天下，四土復正，萬民更生，此所謂補天立極之功。
共工氏太昊世之侯國也，及太昊之末，乃恣雎跋扈，以亂天下。自謂水德，作為水紀。其稱
亂也，蓋在冀土。故傳有女媧濟冀州而冀州平之說，是女媧逮平共工之亂明矣。」
(註：俶字，粵讀啜之平聲，始作也。雎字，喻共工為雎鳩水鳥。)

從上面一段《路史》記述，白紙黑字，背景地理事紋，分明是伏羲女媧與共工大戰，何以會
錯誤將神話移植到後代顓頊時期？

古今記載版本雜亂無章，不少學者又不推敲時代背景，見古搬古，有書抄書，不求甚解，使
中國神話前後失連，乖謬而無系統，甚至連辭典也照搬錯誤，試查教育部國語辭典「共工」
條目，一樣錯誌為：「相傳與顓頊爭天子失敗，怒觸不周山而導致天柱折，地維絕」，此對
後世影響極之深遠，因而使中華神話遠不及希臘神話豐富和有可讀性及說服力，實在相當令
人惋惜！

(全文完)  笑笑生于2013仲夏

原創作品，留著作權